在这款手游中，关于妖兽的培养有很多玩家都不是非常了解，下面就由小编来给各位分享一下关于妖兽的具体养成办法吧，如果你对此十分感兴趣的话就千万不要错过了，来让我们一起观看一番吧。
妖兽培养玩法分析
目前在山海经内所有的神兽，玩家们都可以找到，例如青龙，白虎等等。
在游戏中每一个元兽都具有稀有度，最低是普通，最高则是神赐，目前神赐是游戏最为出众的品质，该品质神兽首先颜值非常不错，整体的强度也很厉害，拥有各种恐怖的实力，可以轻松做到一般元兽无法完成的事情。
目前想要在游戏中做到元兽就需要使用灵镜，通过该镜子照到神兽，这样会让元兽的愿望出现，此时我们就需要使用绘画技能了，这样就可以成功将其获取了，捕捉的整体玩法还是很有意思的。
元兽同时也拥有性别的不同，我们将元兽互相之间互相繁殖，这样就可以得到更加厉害的远手，由于分为妖神以及妖灵，妖神的强度会高出一些，妖灵在日常就可以获取到的，我们需要通过自己的强度来玩好妖神，打败其以后就看大家的培养程度如何了，妖神附体带来强大作战能力，帮助我们作战。
以下是小编对于“玄中记妖兽培养玩法一览 妖兽如何培育”相关问题的拓展。
妖怪的修炼手册
【原文刊载于《中华遗产》2016年第04期】
自古以来，人们便坚信通过修炼便可以求得长生不老，早日飞升成仙。但是你知道吗？妖怪也要修炼。只不过，它们修炼的目的不止于长生不老，修炼的手段也是五花八门。从野生妖怪，到可以在天庭上挂名；从毫无还手之力，到具有变幻出奇的法术，千妖万怪过修炼独木桥，一路过关斩将，殊为不易。那么，妖怪采取了什么修炼法门，经过了哪些考验呢？
《左传·宣公十五年》记载，“天反时为灾，地反物为妖，人反德为乱，乱则妖灾生。”这话的意思是，只要是自然界和人类社会各种反常 、怪异的现象，都能归入妖的名下。难怪妖怪会这么多了。
有趣的是，最早与人类接触的妖怪，大多法力低下。与人发生冲突时，分分钟就原形毕露，非死即逃。东晋葛洪的《神仙传·栾巴》记载了一则神仙千里追踪灭妖的故事。栾巴听说庐山的庙宇里住了一尊“神”，常与人在帷帐中说话。栾巴心里好奇，就专程赶往庐山一探究竟。“神”听说栾巴要来，不再作声，逃得无影无踪。栾巴心知是妖，便穷追不舍。
妖跑到了齐地，化成一位俊俏小生，得到了齐太守的欢心，遂做了太守的上门女婿。原以为这样便能过安生日子，没想到栾巴竟也找到齐地，一定要见此上门女婿一面。妖心里发虚，怎么也不肯出来会面。栾巴就给了太守一纸灵符。见了灵符，小生显了原形，原来是一只猩猩怪。猩猩怪并未害人，栾巴还是本着除恶务尽的精神，砍下了它的头。在道法面前，猩猩怪显得不堪一击。
栾巴毕竟是得道高人，妖怪敌不过也说得过去。但就连普通人，猝然遇妖，也能一展身手。刘宋时期的《齐谐记》里有一位叫吕思的，和夫人在国步山间的一间破庙中投宿。半夜吕思醒来，忽然发觉夫人不见了。吕思起身寻找，看见眼前凭空出现了一间门厅，正当中坐着一位戴乌纱帽的官员。见吕思进来，官员的左右立刻奔上前厮打。这时吕思手里只提了一把刀，他挥刀乱砍，左右望风披靡，杀死了百余“人”。这些人倒地身亡后，都化为死狐。再看那门厅，居然是一座坟茔，里面藏着一群被掳掠的女子。吕思凭一己之力，不仅解救了夫人，还捣毁了一处妖窝。
在古人的观念中，猫很容易修炼成妖。本张图描绘了猫妖修炼的过程：每到夜半月圆之际，猫就蹲坐在屋檐上，张口对着月亮，汲取月光的精华。久而久之，乖乖猫就变异成妖成怪了。感天地精气，是成妖的必要条件。绘图／杉泽
除了与人冲突非死即逃，初生的妖怪也面临着天敌的威胁。东晋干宝的《搜神记》卷十八中说，“魑魅忌狗，所别者数百年物耳；千年老精，不能复别。”意思是说，狐天生怕狗，即使数百年的老狐也会怕狗。百年老狐，必定已经成了妖怪，但仍然怕狗，因而需要继续修炼。修炼的时间越久，道行越高，千年狐妖便不再怕狗了。
妖怪修炼除了可以解决天敌的威胁，还有更大的好处。六朝郭璞的《玄中记》中提到一种“天狐”，据说它能在天界挂名说上话，不仅法力低的法师奈何不了，即使法力强悍的，抓住了都不能杀，只能杖决。更有甚者可以通过潜心修炼而位列仙班，享受人间烟火。唐《广异记·长孙甲》中所记三万岁的狐刚子，即位列仙家，乘五彩云来。听说他的狐狸子孙受到道士欺凌，甚至打了道士一百棍。
修炼成功之后有如此多的好处，妖怪们哪有不动心的。只不过，妖怪修炼讲究阶梯性。对于“芸芸众物”来说，无论是动物还是器物，首先得变成妖怪，而后通过修炼以求飞升。
要变成妖怪，首先必须耐得住漫长的时间，舍此别无捷径。汉代时，“物老成精”的观念便深入人心。东汉的王充，在《论衡·订鬼》一文中，探讨了妖怪的由来：“夫物之老者，其精为人，亦有未老，性能变化，象人之形。”王充认为，器物用得久了，会沾染天地精气。精气会扰乱物的本质，进而发生质变，成为妖怪。及至东晋时的葛洪，在《搜神记》中将这种观念追溯到孔子，并说：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。”年深日久的物品，除了聚集精气，本身的衰败也为变异提供了可能。
除了器物，时人认为动植物也能在时间的作用下变异成妖。郭璞在《玄中记》说，百年老树的汁叶赤色如血；千年老树，它的灵气能化为青羊；而万岁之树，灵气便是一头青牛，能在人间漫游。与植物相比，动物花同样的时间，会取得更明显的效果。在《抱朴子·对俗》中，300岁的老鼠精就能占卜吉凶，知晓千里以外的事。
除了存在时间够长久，道教认为，万物修炼成精的基本条件，就是拥有七窍。七窍，是身体的七个孔洞。五脏的精气通达于七窍，五脏健康与否，从七窍的变化中就能反映出来。同时，七窍也是生物体与自然界沟通的媒介。所以天地精气藉由七窍进入物件，异化成妖。这一条，可难坏了没有生命的器物。那么器物就不能成妖怪了吗？答案是可以。只不过，器物妖有另一条养成之路。
《阅微草堂笔记·肖形能化》中介绍说，“凡物太肖人形者，岁久多能幻化”，意思是只要是器物太像人的，时间长了之后大都能幻化成生物。文中，主人公中涵说了一个故事：他在旌德县的时候，有一位同僚耗费一百两银子让工匠制作了一个女子。只见得那女子栩栩如生，活灵活现。这位同僚便把制作出来的女子带回家里，以供解闷。谁知道，不出几日，仆人相继发现院子里竟然有不认识的女子在活动，后来仔细一看，那活动的女子长得竟和制作的女子一样。这种器物已经具备了生物的外形，变化成妖怪更加理所当然。
除了形象逼真，器物想成精，还可以借助外力，从活物身上沾染精气。在原始巫术中，人们认为人与自身丢失的毛发 、指甲等有着特定的联系。人身上的东西都带着原主的精华。其中，鲜红温热的人血，被认为是精华的渊薮，成了最好的选择。纪晓岚说，他听说过一则秃鹰沾染人血后成精的传说，：“又尝从禽晚归，渐已昏黑，见小旋风裹一物，火光荧荧，转旋如轮，举铳中之，乃秃笔一枝，管上微有血渍。明人小说载牛天锡供状事，言凡物以庚申日得人血，皆能成魅，是或然欤。”
如果没有机会沾染人血，经常与人接触的器物也是可以成精的。《阅微草堂笔记》卷八中便记载了一盒雕牙秘戏像成精的故事。纪晓岚的幕友收藏了一盒雕牙秘戏像，把它当宝贝似的放在枕旁盒子中。有一天，戏像不翼而飞，遍寻室内，还是没找到。纪晓岚评论到，这雕牙秘戏像大概常在枕席之间，吸收了人的精气，久而久之化为妖了吧。不过，器物妖大多法术低下，对人无害。它们成精之后，该如何修炼以致飞升，至今无人知晓。
上图为《聊斋志异》中于璟挑破蛛网 、救出绿衣女的场景。于璟邂逅的“绿衣女”，是一只绿蜂变化的，虽能化成莹莹少女与书生相好，却因妖怪修炼的火候不到，被蜘蛛网罗。供图／国家图书馆
相较器物妖成妖修炼的晦暗不明，动物修炼成妖的道路要宽广得多。当然，动物妖修炼也有一些不可思议的前提。以狐为例，相对于外形不讨人喜欢，并且常以原形出现的蝎子 、蜈蚣来说，狐有着更大的优势。它不仅外形可“魅”，而且能与人语，因此成功机率要大一些。
清无垢道人撰写的《八仙得道》，还提出另外一种前提——看出生。在《八仙得道》中，老神仙对鼠怪便说出了这么一段语重心长的话：“我可怜你修炼数千年，不但未成正果，连人体都不能变化，这都是你出身太低，无缘得见真仙的缘故。如今不必再去做那头钻泥土的生活，可就在我这洞府，当一个守卫童子，让你慢慢的得点真诀，传些法术，就可脱胎换骨，先成人道。不消一二千年，即可转成仙体。”
对于动物妖，历代志怪小说大都受宗教的影响，指出了两种修炼方法：或遵循佛法，或修道升仙。这两种修炼方式，有着本质的不同。
就佛教而言，成佛与否，全在一念之间。佛教禅宗史书《五灯会元》卷三中记载了禅宗名僧洪州百丈怀海的故事，说一只野狐经过怀海的点拨，既言大悟，便修成正果。在历代志怪小说中，因为听经 、诵经而成佛的妖怪数不胜数，《湖海新闻夷坚志续志》就记载，一只鹦鹉常年听僧人唱诵佛经，受到感化，死后就佛化成了一枚舍利。
与佛教不同，道教所讲的神仙，是修道而致。修道即为修炼，道教认为的修炼可不是一念之间那么简单。不过道教也有相对的捷径，那就是服用丹药。东晋道学家葛洪观察到，丹砂和黄金各种奇妙的特性，堪称仙家至宝。丹砂烧炼的时间越久，能生出越多的变化；反之，黄金的性质很稳定，无论怎样烧炼，也百炼不消，埋入土中，则是万古不朽。假使人服用丹砂和黄金制成的丹药，人就能实现长生不死，达成“服金者寿如金，服玉者寿如玉”的效果。
于是在志怪小说中，妖怪便遵循服丹修炼的方法，倘若有动物有幸尝到丹药，它们还会飞升。最着名的例子就是“鸡犬升天”的故事：葛洪《神仙传·刘安》记载，“时人传八公安临去时，余药器置庭鸡犬舐啄尽升”。传说淮南王刘安丹成仙去，鸡犬吃了药渣也飞升去了。
上图为《聊斋·阿纤篇》的情景，奚山怀疑窈窕秀弱的阿纤为老鼠所变，就养了一只猫来试探真假。在猫的火眼金睛里，阿纤何处可藏？阿纤郁郁不快，最终翩然而去，遇见曾经的天敌，妖怪心里还是很不舒服。供图／国家图书馆
但光有丹药，没有高人点拨，有些妖怪还不能成仙。在以狐妖为主角的作品《瑶华传》中，南华雄狐欲成仙，却不耐苦修，竟走歪道采补，结果被斩杀。之后雄狐真魂不散，拜求剑仙拯救，经过剑仙的指引，转世投胎，成为文武全能的英才，还平定了叛乱。雄狐终究是经过剑仙的点拨，方成为出类拔萃的人才。
如果没有丹药吃，也得不到高人点拨，那么妖怪该怎样修炼呢？别急，还有存想思神之法。唐代道士司马承祯在《天隐子》中对“存想”进行了解释：“存，谓存我之神；想，谓想我之身。”存想，就是指闭目静思身中诸神之存在，和显现的修炼法术。这有一点像打坐观想的意味。《太平广记·姚坤》中的狐狸说：“我狐之通天者，初穴于冢，因上窍，乃窥天汉星辰，有所慕焉。恨身不能奋飞，遂凝盼注神。忽然不觉飞出，蹑虚驾云，登天汉。”这只住在荒坟洞穴里的野狐，因为洞上有个小孔，能看见天河的星星，于是每日凝神注视星星，终于得道，在不知不觉中飞了出去，凭空驾云，飞上天河。
上文所说的几种修炼方式，都属于正派途径，只不过耗时很久，许多妖怪没这个耐心。所以人们赋予妖怪另一种快速有效的修炼方法——采补术。但是这种方法一不小心就会“干天律”，“易入邪术”。
采补术源于道教的内丹修炼。道教内丹修炼分为南北两宗，南宗又有单修 、双修二派。双修派认为，修炼内丹，就是要取得男女精气，修成纯阳之体，变形飞仙。明朝嘉靖皇帝就深谙此道。据沈德符《万历野获编》记载，嘉靖皇帝信任的道士邵元节 、陶仲文，向皇帝进献了“红丹”方药。这种方药是用童女初次月经的经血炼成，赤如丹砂。嘉靖帝为了长生，便大量征召童女，利用她们的处女月信制成丹药。可怜的宫女们还要保持身体“洁净”，不许吃饭，只能吃桑葚饮露水。小小宫女们不堪其苦，就合谋了勒死皇帝的“壬寅宫变”。
妖界的想象，可谓都是人间的印像，采补术自然也就行之于妖界。明代志怪小说中的狐女，就有一些自荐枕席的故事。
明代《狐狸缘全传》里有这样一只狐狸。它幻化为美女，施采阳补阴之术，淘虚了周公子的身子，令周公子面黄肌瘦，形销骨立。但这狐精却很不满意，嫌他“交欢之际少气无力，觉得不能满其所欲”，振振有词地指责道：“太生的虚弱无用，不足耐久，半途而废，枉费了一片心机。世间男子若皆如此，凡我采补者流，几时方到成仙之位？”
这采阳补阴之术，既为旁门左道，一旦施行不慎，便适得其反。在明代传奇小说集《广艳异编》中，有只吸取日精月华几百年，只差阳精，就能修炼成仙的狐狸，它看中了王生，于是变成美妇方氏夜夜与王生交合。哪知，狐精竟由此怀了身孕。产子之后，死在峰巅塔下，几百年的修行功亏一篑。
对旁门左道的风险，狐妖自己很清楚。《阅微草堂笔记》记载了一段狐妖修炼成仙的自白：“凡狐之灵者，皆修炼求仙。……次则修容成素女之术，妖媚蛊惑，汲精补益，内外配合，亦可成丹。然所采少则道不成，所采多则戕人利己，不千冥谪，必有天刑，若是者吾不敢。”这只狐仙谨慎小心，终于修仙得道，在这条求仙路上，又有多少狐妖莫名其妙地倒下了呢？
有时，仅是想展露一下才华，翘一翘骄傲的小尾巴，就让修炼之道戛然而止。《搜神记》中，有只千年老狐就是这样中断了修行之路。
燕昭王的墓前有只千年老狐，它和墓前华表是好朋友。有一天，西晋政治家 、文学家张华路过燕昭王墓，狐狸心痒难耐，就化作一位书生，想会一会张华。他自信地问华表：“凭我的才华，见张司空（即张华）行吗？”华表说：“我看你还是算了。你的才情的确很高，但我恐怕张司空气度太小，难以包容。弄不好你就回不来了，反而会连累老兄我。”狐狸不听，执意和张华见面。张华见他“总角风流，洁白如玉，举动容止，顾盼生姿”，很器重他。但转念又一想，这么英俊潇洒的书生，不是鬼魅，就是狐狸。最后，张华派人取来墓前华表，点燃后照向书生。狐狸立刻现了原形。想显摆一下的狐狸，不仅断送了千年的修行，也害了朋友——这是说妖还是说人呢？
在《玄中记》中，郭璞为狐妖描画了一条清晰的成仙之路：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫；或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”耗费无数光阴，只为一心修仙；即便有幸成为妇人，做了美女，化身神巫，能知晓千里外事，甚至在天庭挂上了号成了天狐，心中的烦恼想来不会比做狐狸的时候少。如此，妖怪还是过好平静的“妖生”，别对仙界抱有过高的期望吧。
从妖怪的修炼过程中，我们可以发现：妖怪的修炼理论与方法，和以道教为主的修炼理论是平行且同步的。结论也许比较简单了：妖怪是人类创造出来的精神产品，而不是这个世界的真实存在。那么妖怪的修炼手册，也就难出其右了。
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一角兽：
传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。
《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”
人面鸮：
传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”
人马：
传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。
晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”
人蛇：
传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头 、蛇尾 、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
九耳犬：
传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。
清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
九尾狐：
省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”
九尾蛇：
传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。
清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”
九尾龟：
传说中的神龟。径尺余，有九尾。
明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击着柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”
九婴：
传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
三足乌：
1. 亦称“踆乌” 、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”
3. 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
4. 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿 、白兔 、九尾狐见。”
三足鳖：
亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。
《庚巳
一角兽：
传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。
《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”
人面鸮：
传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。
《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”
人马：
传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。
晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”
人蛇：
传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头 、蛇尾 、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”
九耳犬：
传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。
清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
九尾狐：
省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。
《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”
九尾蛇：
传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。
清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”
九尾龟：
传说中的神龟。径尺余，有九尾。
明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击着柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”
九婴：
传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。
《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”
三足乌：
1. 亦称“踆乌” 、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”
2. 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”
3. 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”
4. 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿 、白兔 、九尾狐见。”
三足鳖：
亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。
《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”
三角兽：
传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。
《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”
大风：
传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。
山hui（右为“反犬”，左为“军”，音同“灰”）：
亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”
山膏：
传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。
《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”
王母使者：
省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
王馀鱼：
亦称“吴馀脍” 、“吴王脍馀” 、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。
《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”
天狗：
传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。
《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”
天狐：
传说中有通天之术的仙狐。
《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”
天鹿：
一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。
《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”
天鸡：
传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。
南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”
夫诸：
传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”
元仙：
传说中异兽名。形似鹿而五 、六头。
明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五 、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”
木客鸟：
传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。
《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”
五足兽：
传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”
日及：
传说中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。
《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一 、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”
毛龙：
传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙 、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙 、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”
王母使者：
省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。
唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”
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这个好像就是传说中的青鸟吧？王母的使者
化蛇：
传说中异蛇名。人面 、豺身 、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”
丹鱼：
传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物。
北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”
丹雀：
传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。
晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
丹虾：
传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。
《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”
文文：
传说中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其说始见于先秦。
《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
六足兽：
传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。
《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”
火光兽：
亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期着作中。
《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”
比肩兽：
传说中祥瑞之兽名。
《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
巴蛇：
传说中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其说始于先秦。
《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
玉鸡：
世乐：
传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。
《骈雅·释鸟》：“重精 、世乐，皆灵鸟也。”
石鸡：
传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。
《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
冉遗鱼：
亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。
《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”
白泽：
传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。
晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”
犰狳：
传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”
玄鱼：
传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”
耳鼠：
传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”
吉光：
传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。
《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两 、吉光毛裘……吉光毛裘黄色，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”
老蹇：
传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。
王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”
地狼：
亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。
《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”
朱厌：
传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。
《山海经·西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”
朱獳：
传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。
《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”
中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》 、李东阳的《怀麓堂集》 、杨慎的《升庵集》 、李诩的《戒庵老人漫笔》 、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成 、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学着称的礼部尚书 、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：
1. 传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”
2. 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”
汉·刘向《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”
赤鱬（ru音“如”）：
传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。
《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”
却火雀：
传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。
唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄） 、履水珠 、常坚冰 、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”
却尘犀：
亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。
南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”
何罗鱼：
传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。
《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”
希有：
传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。
《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”
含利：
传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。
《文选·张衡<西京赋>》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”
角端：
传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。
《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
角龙：
传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。
南朝梁·任昉《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”
犼：
本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。
清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”
沉石明鸡：
传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。
晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”
冶鸟：
传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。
晋·干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”
长右：
传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。
《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”
夔（kui）：传说中国东海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身体和 头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光 芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中， 黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振 、蚩尤军大骇。
禺 疆：「禺疆」为传说中的海神 、风神和瘟神，也作「禺强」 、「禺京」，是黄帝 之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据 说字「玄冥」，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身 、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青 蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤， 所以西北风也被古人称为「厉风」。
猰 貐（ya yu）：又称为「窫窳」（ya yu）。传说猰貐曾是天神，被名为「危」的 神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比 如人面龙身 、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽 （如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。
祸 斗：「祸斗」原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪 、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它 看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
九头鸟：原名「鬼车」，长有十个脖子 、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命 令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹 灭灯火 、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只 翅膀互相挤兑 、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为「姑获鸟」，这种鸟 掠食人类儿童，喜好群居。
穷 奇：「穷奇」是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛 、外形象虎 、披有刺 □的毛皮 、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现 场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓 励他多做坏事。古人也把那种不重心意 、远君子近小人的人称为穷奇。 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为「大傩」的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。
共 工：共工是古代传说中神农氏的后代 、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔 、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。
虚 耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服 、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地 、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫「虚耗」 、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐 、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人， 于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。
五通神：中国传说中的五个淫魔，据说在南方作祟，曾经有「北狐南五通」的说法， 五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的 五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其 中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。
浑 沌：也作「混沌」，是古代的凶神。传说它形状肥圆 、象火一样通红，长有四只翅膀 、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它 、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的 指挥。 浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。
凿 齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
三足鸟：中国古代的太阳精灵 、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只 、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。
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