虚空并不是指的宇宙。
佛经里曾经说过虚空的特点。
一，虚空中不存在任何物质。
二，无始无终，不存在时间。
三，虚空无限，而宇宙有限。
显然宇宙不符合对虚空的描述。
虚空指的是宇宙之外的地方。
事实上无尽的虚空中包含着无数个宇宙。
宇宙有生死，宇宙有生灭。
宇宙的寿命约为1075200亿年。
合计共八万大劫。一大劫的时间约为13.44亿年，不过这个数字仅供参考，可能存在误差。
我们的宇宙并不是第一次诞生演化，而是无穷无尽不停地生死轮回。如同众生一样。因为宇宙本身就是一个巨大的六道轮回体系。
宇宙诞生于奇点，最开始以你无法想象的速度膨胀。经过137亿年，膨胀速度仍然是光速的三倍。
目前我们的宇宙尚且处于发育期，甚至连婴儿都算不上。期间有无数的世界在不停地生成。
暗物质与暗能量作用于宇宙的膨胀。到了极限的一天，会达到膨胀的极限，转而开始收缩，然后最终回到奇点。周而复始。
用佛陀的话来说，就是法尔如是四个字。
至于小世界如何形成，恒星行星诞生于气体云的坍缩。太阳死后无非是白矮星，中子星，黑洞几种结果。
如果变成黑洞，开始吞吃一切物质，包括光也无法逃离。最终吞吃的太多，一直到把自己撑死，直到发生类星体大爆炸，把过去吞吃的物质又释放了出来，黑洞卒。
然后新的恒星，行星再次形成。如此小世界也周而复始。
如同地藏经里说的，众生生在不同的小世界，此方坏灭，迁到他方，他方坏灭，此方复成，众生又还复而来。
不听流转，不停轮回，苦不堪言。
哪怕是无色界天的最高天，可以有八万大劫的生命，真正的与天地同寿。终究也要随着宇宙的覆灭，重新回到奇点经历生死的劫难。
只有佛是跳出了三界外，不在五行中，彻底了脱了生死轮回的。
所以上帝玉皇大帝神马的那些天道，就别相提并论了。
如果觉得这个答案不错，请采纳。我叫宋晓光，这都是我自己学佛，悟出来的。
恐怕全中国，也没有跟我一样相同的答案。
佛教所说的虚空 指的是什么？
虚无的意思：有而若无，实而若虚，道家用来指“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见。
【拼音】[ xū wú ]
【解释】（形）有而若无，实而若虚，道家用来指“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见。
【出处】战国 庄周《庄子·刻意》：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”
近反义词
【近义词】飘渺、真实、空无、存在、虚空
【反义词】实际
实际
【拼音】[ shí jì ]
【解释】非主观的、已有的事物或情况。与事实相符合的。
【出处】晋·王羲之《为干和尚进表》：“实际以无际可示，无生以不生相传。”
【近义词】本质、现实、实质、实践、实况
【反义词】名义、空洞、理想、夸诞、表面、理论、幻想、幻觉、梦中、假若、闻听、想像、预计、听说、虚无
虚空是什么意思？
佛教所说的虚空指一切万物本体不存在，但能感觉到。
就像本来只是反射的蓝天，人们认为是实有一样。因为任何物体都是由许多的微尘组成，就像原子，一直往下分…到极小微尘…再分就没了，虽然心里想可以无限分下去，但物质最终就不能再分了。
也就是说极小微尘不存在，一个微尘不存在，由微尘组成的物质就不可能存在，但还会有作用。就用虚空比喻。
扩展资料
凡现于无色像所者，是有为虚空，本来常空者无为虚空也。有为虚空者有分限，有生灭，属于眼识之所见。因是称此为空界之色，为五蕴中色蕴之所摄，六大中空大之所摄。是有为无常也。
无为虚空者，无限无际，真空寂灭、离一切之障碍，一切有碍之物体得自在行动于其中者。是属于意识之所缘，为三无为中之虚空无为。世所谓为虚空者，即空界之色。有为虚空也。
空界之色，其体性虽不障碍他法，然为他法障碍，现障碍于他有形物体而其体即灭，因此而名为有为。若实之虚空，离于能碍所碍，亦周遍于有形之物体中，常恒不变，是为无为法，以无障碍解虚空之义。
参考资料来源：百度百科-虚空
百度百科-虚空无为
虚空是什么意思?
虚与空。虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。 瑜伽五十三卷十四页云：复次虚空云何？谓唯诸色非有所显；是名虚空。所以者何？若处所行都无所得；是处方有虚空想转。是故当知此唯假有；非实物有。二解 显扬一卷十五页云：虚空者：谓诸心心法所缘外色对治境界性。三解 显扬二卷八页云：虚空者：谓色对治所缘境界。四解 成唯识论二卷四页云：离诸障碍，故名虚空。五解 杂集论二卷十页云：虚空者：谓无色性。容受一切所作业故。无色性者：谓唯违于色，无性相法，意识境界；是名虚空。意识境界者：谓法界摄故。唯违色言、为别受等共有真如、择灭非择灭无常性等。虽兔角等、亦是无性；然彼不与诸法相违。以彼唯是毕竟无故。又兔角等、非唯违色。由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言、为别受等无色之法。何以故？受等自体、是有性相；非无性相故。六解 五蕴论七页云：云何虚空？。谓若容受诸色。七解 俱舍论一卷三页云：虚空但以无碍为性。由无障故，色于中行。八解 俱舍论六卷十五页云：经部师说：唯无所触、说名虚空。谓于暗中无所触对，便作是说：此是虚空。九解 品类足论一卷七页云：虚空云何？谓体空虚、宽旷无碍，不障色行。十解 入阿毗达磨论下十四页云：容有碍物，是虚空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虚空性故。此若无者：诸有碍物、应不得生。无容者故。如世尊说：梵志当知；风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色，无见无对，当何所依。然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无；风何依住。说无色等言、何所依因。有光明、何所了别。了龟毛等不因此故。
【虚空】
（术语）虚与空者，无之别称也。虚无形质，空无障碍，故名虚空。此虚空有体有相，体者平等周遍，相者随于他之物质而彼此别异也。依有部之宗义分之为虚空与空界之色，以其体为虚空，以其相为空界之色。以此虚空为一无为法，数于三无为之一而摄于法处之中，空界之色者，为眼所见之色法而摄于色处之中，即有为法也。世人以此空界之色为虚空，故世人所谓虚空者为妄法，而不免生灭。楞严经六曰：‘空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。’同九曰：‘当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？’同十曰：‘乃至虚空皆因妄想之所生起。’起信论曰：‘虚空相是其妄法，体无不实，以对色故有，是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无色则无虚空之相。’大乘义章二曰：‘虚空有体有相，体则周遍，相则随色，彼此别异。’此体之虚空无为，有部立为有法，大乘立为无法。见虚空无为条。
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